1 Межвузовский Научно-Методический Семинар
"Изменяющаяся Россия: женские ценности"

24 января 2006 г.

Санкт-Петербургский Государственный Инженерно-Экономический Университет
при участии
Российского Государственного Педагогического Университета им. А.И.Герцена
Балтийской Педагогической Академии
Санкт-Петербургской Академии Культуры и Искусств

Цель семинара

анализ научного и методического опыта исследований в области гендерных исследований: реализации гендерных социальных технологий, динамики ценностей "мужского" и "женского" миров современной и традиционных культур в изменяющемся мире, применение опыта гендерных исследований в процессе реформирования общественных отношений.

Оргкомитет семинара

Научные руководители семинара:
Оганян К.М., зав. кафедрой социологии СПбГИЭУ, д.ф.н, проф.;
Окладникова Е.А., кафедра социологии СПбГИЭУ, д.и.н, проф.
Члены оргкомитета:
Горчакова-Сибирская М.П., декан ГФ СПбГИЭУ, д.п.н., проф.; Войцеховский С.Н., зам. зав. кафедрой социологии СПбГИЭУ, к.ф.н., доц.; Созаев В.В., аспирант кафедры теории и истории культуры СПбРГПУ им. А.И.Герцена; Щеброва С.Я., аспирант кафедры теории и истории культуры СПбРГПУ им. А.И.Герцена; Артемьева В.А. ученый секретарь отделения социальной технологии и практической психологии БПА, к.и.н., доц; Ковалева О.М. АНО Женский интеграционный центр "Толерантность" (Москва).
Секретари оргкомитета:
Специалисты кафедры социологии СПбГИЭУ Ваховская Ксения Александровна, Балакаева Елена Юрьевна, кафедры связей с общественностью СПб ГИЭУ Кобец Елизавета Александровна.

Место проведения семинара
Санкт-Петербургский Государственный Инженерно-Экономический Университет
Адрес:
191002. Санкт-Петербург, ул.Марата, д. 27, ауд. 415.
телефон:(812) 312-92-14
Начало в 14:00.

Контакты:
axioseminar@mail.ru

***

В известном романе "Алхимик" П. Коэльо вложил в уста цыганке такие слова: "Чем необыкновенней вещь, тем она проще с виду, и только мудрецу под силу понять ее смысл. Моей мудрости тут не хватает - вот и пришлось выучиться другим искусствам - гадать, например, по руке…"

Действительно, что может быть проще: люди делятся на мужчин и женщин. Что тут нового и необыкновенного? Что тут можно изучать? Что нового можно узнать? Какую пользу могут принести эти знания? Почему мужчины и женщины по-разному воспринимают мир, в котором живут? Почему существуют столь несхожие мужские и женские ценности?

Изучение ценностей - один из аспектов гендерных исследований в социологии. Именно аксиологическая проблематика вынесена в заглавие семинара. Это неслучайно. Россия сегодня переживает эпоху перемен, которые касаются всех сфер жизни людей. Разумеется, хочется верить, что ценностные приоритеты, возникающие в недрах социальных и экономических институтов российского общества (семья, занятость, образование, производство и др.), претерпевают динамические изменения. Но так ли это на самом деле? Реформы конца 1980-х вызвали к жизни формирование нескольких новых субкультурных сообществ (деловые женщины, женщины-профессионалы, субкультура бедных женщин). Ценности каждой с социальных страт и субкультурных сообществ России соотносимы с нематериалистическими и в меньшей степени материалистическими ценностями. Но только меньшинство женщин разделяет постматериалистические ценностные установки.

Ценностные установки с глубокой древности находили выражение в знаках, символике и атрибутах, определявших статусы и роли людей в разных человеческих сообществах. Например, знаки-символы, представляющие "концепцию вторичности женщины" в современной России более реалистичны, чем в древнем скифском обществе. Скифская символика социального идеала феминности вписана в символику модели мироздания, соотнесена с божественными (зооморфными, тотемными по своей сути) прецедентами. Символика социального идеала феминности в обыденности сознании россиян отличается реализмом, она более эротизирована и примитизирована. Мужественность и женственность на символическом уровне - социальные конструкту. Участники семинара разделяют идеи, о том, что симбиотическое единство естественнонаучных и философских исследований, главной темой которых является разрешение вопроса о способах выживания вида Homo, дает неожиданно продуктивные и перспективные результаты. Это наблюдение подтверждает мысль о плодотворности сотрудничества мужского и женского начал, сотрудничестве, выраженном восточной философской символикой "Янь-инь", в которой зашифровано спасительное послание к Человечеству.

Участники семинара задались целью ответить на многочисленные "почему", перечисленные выше, рассматривая некоторые проблемы социологии "гендера" с разных подходов. Среди таких подходов был исторический, методологический, культурно-антропологический (женские субкультуры современного города) и педагогический. Так, Д.В.Миронов затронул проблему андроцентризма и феминизма в теории и практике. Им поднят вопрос: кто инициировал разделение тела и разума? Неужели феминизм? Похоже, что эти идеи были рождены в пространстве мужской научной ментальности, а не женской синкретической. Да, женская сфера культуры традиционных сообществ была закрыта для мужичин, а мужская - для женщин. Но существовали технологии, которые помогали женщинами проникать в мужские сферы, а вот мужчины брезговали женским миром?

Е.В.Лебедева затронула интересную проблему утраченной женской субъективности. Она полагает, что утрата женской субъективности является прямым следствием концепции "вторичности женщины". Это проблема самоидентификации человека, будь то мужчина или женщина. Одним из уровней самоидентификации является сексуальный. Концепции актуальны также постольку, поскольку "практики гендерной маргинализации и подавления субъективности не только не исчезают, но становятся еще более гибкими и многообразными, что усугубляет и усложняет ситуацию гендерного неравенства/гендерных неравенств в постсовременном мире". Среди таких практик сексуального осмысления женской субъективности автором были названы:

- практики конструирования властных отношений;
- практики неосексуальности (других измерений сексуальности);
- все девиантные сексуальные практики (т.е. сексуальные практики, не принимаемые традиционным мировоззрением);
- практики "экономии потери", или "экономии приобретения", т.е. варианты оргазматических практик, философия которых восходит к психоанализу (З.Фрейд).

Феминизм - феномен европейской культуры. Но американские женщины внесли особый вклад в становление практического и теоретического феминизма. К.А.Ваховская напомнила, что отцы-основатели американской цивилизации XVIII-XX вв., как и большинство их свободомыслящих современников XVIII века, под "равенством всех людей" подразумевали только свободных мужчин (оnly men). Американское гражданство не давало женщинам политических прав и свобод, гарантированных самой передовой для своего времени Конституцией. Странно, но почти во всем мире люди, читая известные идеи американской Конституции, дарованные американцам французскими просветителями: "все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью" до недавнего времени не задумывались, что речь шла только о мужчинах. А где же были женщины? Женщина, соединенная узами барка с мужчиной, теряла все: имя, личность, историю… Проблемы для женщин в свободной стране - Америке - начинались "с порога". Вот перечень этих проблем: проблема с возможностью устроиться на работу, проблема получить образование, проблема обладать правами наследования, проблема доступа к политической власти, проблема "стеклянного потолка", проблема дифференцированного гражданства", наконец, проблема " другого"….

В современной России многие проблемы, с которыми столкнулось женское сообщество Америки в начале ХХ в.- прошлое. Но многое ли изменилось? Е.А.Кобец высказывает сомнения: несмотря на длительную историю (более 2-х столетий) тайной и явной борьбы женщин за свои права (т.е. за распространение "прав человека" на женское сообщество), существует разница между юридически закрепленными социальными обязательствами государства и фактическими ресурсами, которые направляются на их выполнение.

Сегодня в России происходит формирование субкультурных сообществ. Этот процесс является предметом исследования не только социальной и культурной антропологии, но и историков. Как считает Н.Л.Пушкарева, проблема изучения "женских историй", анализ биографий открывает перспективы сделать "невидимую женщину" актором исторического процесса. Возникает проблема субкультур женщин- профессионалов, женщины-исследовательницы, женщины- творцы, женщины- изобретатели, деловых женщин.

Но изучение женских историй требует не только работы с "биографиями, интервью, но и многоуровневых исследовательских стратегий, совмещающих несколько методических подходов (социологических, исторических, культурной антропологии, феминистской этнологии), что позволяет углубленно описать и проанализировать проблемы гендерной асимметрии в научной среде глазами участниц социально-трудовой ситуации.

Как утверждает С.Т. Махлина, научной проблемой стало исследование сценариев и фреймов дискурса женственности современного искусстве свидетельствуют, что символы женственности наиболее часто эксплуатируются властью (власть моды и её жертвы), а также рекламой, как формой прикладного искусства Новейшего времени. На основании наших наблюдений в области дискусрсов женственности современной культуре, пользуясь социологической терминологией, мы должны выделить женщин-собственников ресурса женственности и женщин-мненеджеров этого ресурса. К категории собственников ресурса женственности мы можем отнести как танцовщиц, музыкантш древности, так и многих искусных актрис и представительниц шоу-бизнеса разных направлений. К числу менеджеров ресурса женственности мы должны отнести поэтесс, писательниц, художниц, женщин-ученых, которые создавали новые идеалы женственности, меняя прежние стереотипы феминности.

С позиций психологии "Я"-концепцию деловой женщины исследовала Е.М. Розова. Она полагает, что этот вид "Я"-концепции на 90% сформирован социумом. Но, женщина - это не только социальная роль. Создается впечатление, что сокровенный мир древней, мудрой "Великой Богини", воспетой в мифологической традиции Человечества утрачен навсегда. Изучение феномена "деловой женщины" ставит новую проблему в гендерных исследованиях: поиск творческого начала, имманентного женской сущности, тех связей, которые воссоединяют любую женщину с древними корнями, с Природой, ставят проблему "типы рациональности" в истории человества, раскрывают новые горизонты исследования социо-психологичесикх гендерных исследований с использованием материалов, которые анализировала К. Эстес. С.Григорьева п олагает, что успешный менеджмент не имеет пола. Половое разделение труда перестает быть эффективным. Хороший руководитель должен сочетать в себе как мужские, так и женские стили управления. Тем не менее, мужской и женский менеджмент принципиально различаются.

Отражением ценностных ориентаций, преобладающих в том или ином социуме, являются реклама, СМИ, кино. О.Д.Самойлова и Д.В.Ниниченко полагают, что в современной российской рекламе господствуют традиционные стереотипы гендерного восприятия и изображения женщины изменяются и в рекламе, которая является отражением тенденций социальной жизни. Изменения чувствуются в том, что мужчины стали изображаться и в нетрадиционных ролях, например, уборка квартиры (реклама средства для мытья полов Мистер Проппер), уход за детьми (реклама детского питания). Это также свидетельство изменения стереотипов гендерного поведения. Советский кинематограф создал целую галерею "мымр" - в роговых очках, с зализанными назад волосами и без малейшего намека на женственность. Считалось, что "начальница" обязательно в чем-то ущербна, а в личной жизни - несчастлива. Встречу с женщиной, занимающей более высокое общественное положение, некоторые мужчины воспринимают как катастрофу, сегодня женщины часто сталкиваются с тем, что их деловые успехи рассматриваются мужчинами как личное оскорбление.

Ещё одной проблемой гендерных исследований становятся гендерные отношения в виртульой реальности Интернета и виртуальной культуре киберпространства. В.А.Мамонова считает, что миграция в виртуальную реальность меняет привычное соотношение в цепи человек - культура - другой человек. Возвратность, моделирование ситуаций в виртуальном пространстве характеризуют предсказуемость ситуаций и реакции на нее сконструированного Другого. Образ реального Другого блокируется, вытесняется его виртуальным имитатором. Межличностное общение в режиме on-line, снимающее дефицит реального общения, компенсируется в chat'ах. Имитации любви в киберреальности, реализованная в проекте "Приключения" в Кельне , актуализировала вопрос о пределах устойчивости эмоциональной иммуносистемы человека. Виртуальная любовь, хочется надеется, едва ли сможет заменить взаимоотношение полов в реальном пространстве.

Женское сообщество соврменнйо России никак нельзя признать меньшинством, о чем красноречиво свидетельствую данные демографии. Но, как то не будет звучать парадоксально, до сих пор "женский вопрос" - это вопрос "невидимого большинства". Невидимое большинство в обыденном сознании воспринимается как "меньшинство". Поэтому призыв М.Л.Сабунаевой "к изучению проблем любых меньшинств, в том числе в научном аспекте, что соответствует принципам устройства демократического общества" сегодня звучит как нельзя кстати.

В.В.Созаев призывает обратить внимание на то, что учителя не могут оставаться в стороне от "вызовов времени", не могут уходить от вопросов своих учеников, касающихся демократических изменений жизни. Как опытный педагог-практик В.В.Созаев, полагает, сто важным принципом "гендерной педагогики" является вербализация ауторефлексии. Работа учителя, в основном, направлена на мягкую коррекцию данных установок, через обращение к личному негативному опыту молодых людей. В.В.Созаев делал это, либо на уроках-тренингах, либо в форме задания написать эссе на соответствующую тему. Как показывает анализ работ, которые писали его ученики, применение данной модели интеграции гендерного компонента в культурологическое образование школьников является успешным. Благодаря внедрению гендернй методики преподавания кулуьтрологии в школе, мы становимся свидетелями реальной деконструкции патриархатных гендерных установок у основной части учащихся и смены их на эгалитарную мировоззренческую модель. Может, как герой романа П.Коэльо, сегодняшний школьник или школьница, задумается над тем, что: "Каждый человек, вступая в пору юности, знает, какова его Стезя. В эти годы все ясно, все возможно, все под силу, и люди не боятся мечтать о том, что бы они хотели сделать в жизни. Но потом проходит время, и какие-то таинственные силы, вмешиваясь, стараются доказать, что следовать Своей Стезей невозможно….В детстве он тоже мечтал о странствиях. Однако потом предпочел торговать кукурузой, копить да откладывать деньги. Потом, когда он состарится, проведет месяц в Африке. Ему не дано понять, что у человека всегда есть все, чтобы осуществить свою мечту".

ПРОГРАММА СЕМИНАРА